Юлианна впервые познакомилась с чаньской практикой прошлым летом, на организованном нами ретрите с Го Сином Фаши. Это был её первый опыт. В декабре она решилась на большое путешествие в Фагушань к американскому учителю Гилберту Гутьерресу. Публикуем её впечатления от поездки, написанные простым и искренним языком.
Читать далее Отзыв о поездке в ФагушаньРассуждения Бодхидхармы об отсутствии сердца
«Смыслом отсутствия сердца твори поступки». Так разве подобно это дереву или камню? Отсутствующее сердце и есть сердце истинное. Истинное сердце и есть сердце отсутствующее.
На минувшем однодневном ретрите выдалось нам почитать занятный текст — «Рассуждения Бодхидхармы об отсутствии Сердца» из сборника «Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае». Исследования и комментарии выполнены известным китаеведом, доктором исторических наук А.А.Масловым.
Чань по чайной ложке
Рубрика «Чань по чайной ложке» — это регулярный подкаст бесед практикующих с Го Сином Фаши. Ответы на вопросы в аудио-формате сопровождаются текстом. Второй выпуск.
Читать далее Чань по чайной ложкеВопрос: Позволю себе задать Фаши два вопроса.
Первый онтологический.
Предположим, в человеке проявляется порок детоубийства. Разные школы индуизма предлагают различные трактовки этого феномена: одни — как то, что в человека вселился асура, демоническая сущность; другие — как проявление собственного психического состояния человека, которое тождественно состоянию асуры. Первая трактовка как будто указывает на двойственность, вторая, напротив, на недвойственность.
Как такой феномен может быть рассмотрен с точки зрения буддизма?
И второй вопрос. Допускает ли буддизм убийство человека, который сам собирается убить кого-то, например, ребёнка? Может ли такое действие рассматриваться как благо в том числе и для предполагаемого убийцы, которому оно не позволит совершить злодеяние и испортить карму?
..Движется лишь ваше сознание..
… Мудрость сокрыта, потому что обычные живые существа ведомы или привлекаемы явлениями – окружающей средой. Эти явления неподвижны. Подвижно сознание, а следовательно, подвижна и окружающая среда.
Когда сознание приходит в движение, мудрость затемняется. Если сознание неподвижно, явления остаются на своих местах.
Читать далее ..Движется лишь ваше сознание..Чань по чайной ложке
Рубрика «Чань по чайной ложке» — это регулярный подкаст бесед практикующих с Го Сином Фаши. Ответы на вопросы в аудио-формате сопровождаются текстом:
Реализация и голос: Денис Матюхин
Читать далее Чань по чайной ложкеВопрос: Подскажите пожалуйста, как Чань относится к майндфулнесс? Не мешает или не противоречит он практике буддизма? Я понимаю, что одного майндфулнесс недостаточно. Интересует само отношение в Чань к м-сс — как к явлению. Одобряет/не одобряет/ не поощряется/безразлично — пусть существует?
Без мыслей про обретения и потери
Из бесед Мастера Шэн Яня по «Сутре Полного Просветления», 6 ноября 1983 года.
Без мыслей про обретения и потери – свобода от сансары
Обычные люди не могут осознать мудрость будды. Даже архаты не могут её постичь. Для обычного человека пытаться познать то, что знает будда, было бы как пытаться зажечь гору Сумеру с помощью светлячков. Обычные люди полагаются на то знание, которое они накопили; поэтому они могут видеть лишь материальный мир форм. Они не могут заглянуть за него. Их мышление уже отделено от реальности. Такая деятельность никуда не ведёт; она не породит ничего – как цветение воображаемых цветов.
Читать далее Без мыслей про обретения и потериПро свободу
Фрагмент сессии с Янь Фа Фаши
На последней сессии с Янь Фа Фаши от 8 ноября 2025 речь шла о причинах, условиях и следствиях. В качестве демонстрации Фаши привёл этот фрагмент из фильма «Загадочная жизнь Бенджамина Баттона».
Благодаря вопросам Владимира мы также получили возможность услышать ответ Наставника на вопросы о том, можем ли мы быть свободными и что такое свобода.
Читать далее Про свободуМетод без метода
Опубликована книга «Метод без метода» — Наставления Шифу Шэн Яня о методе Мочжао (Безмолвное Озарение)
— Ключевые моменты в практике метода
— Частые проблемы
— Стадии Безмолвного Озарения
— Правильные взгляды и практика
— Безмолвное Озарение в повседневной жизни
Читать книгу..
Лес чаньских изречений
Первоначальный вариант данной антологии был составлен в XV веке японским наставником чань Тоё Эйтё и носил название «Книга изречений» (Кю дзо си). Он включал в себя около пяти тысяч сентенций, извлеченных из буддийских сутр, наследия китайских учителей чань, а также конфуцианских и даосских книг и стихов китайских поэтов.
Антология Тоё Эйтё в несколько расширенном виде была впервые напечатана в 1688 году под названием «Лес чаньских изречений» (Дзэнрин кюсю) и с тех пор стала одним из самых популярных в Японии антологий чань.
Перевод осуществлен В.В. Малявиным
Читать далее Лес чаньских изреченийНЕПОСТОЯНСТВО
Из книги «Метод без Метода» Шифу Шэн Яня
Лекции с семидневного ретрита
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ
Утренняя беседа: непостоянство
НЕПОСТОЯНСТВО – ЭТО ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ буддизма, которое вы можете использовать для того, чтобы настроить и усовершенствовать свой ум. Необходимо понять три аспекта непостоянства: непостоянство окружающей среды, непостоянство тела и непостоянство ума. Без продолжительной практики сложно достичь непосредственного переживания преходящей, непостоянной природы ума. Намного легче начать с понимания непостоянства окружающей среды. Постепенно мы можем прийти к пониманию непостоянной природы внешней среды, тела и ума. Окружающий мир постоянно меняется, и ваше тело меняется вместе с ним. По мере того как движется и меняется окружающая среда, ваше тело также движется и меняется. Поскольку не существует никакой постоянной, неизменной реальности во внешней среде, то ваше тело, которое представляет собой её часть, также не является постоянным и неизменным. В силу того, что тело двигается и перемещается во внешней среде, его перемещения также изменяют ваше восприятие окружающей среды.
Читать далее НЕПОСТОЯНСТВОХун-Жэнь, «Трактат об основах совершенствования сознания»
Хун-Жэнь (600–674) — Пятый Чаньский Патриарх, наставник Хуэй-нэна и Шэнь-сю, ставших во главе двух направлений классического чань-буддизма.
«Трактат об основах совершенствования сознания» составлен в форме вопросов и ответов и был записан кем-то из последователей самого Хун-Жэня. Это уникальный источник для понимания ранней традиции буддизма школы Чань. Трактат содержит в себе изложение учения о постижении природы сознания и ценные практические наставления относительно техники медитации. (Перевод на русский — Е.А.Торчинов, 1994)
Выдержки:
«Сущность совершенствования на Пути заключается в осознании того, что сознание чисто по своей внутренней природе, не рождается и не умирает, лишено каких-либо различий. Собственная природа совершенна и целостна, и чистое сознание является нашим коренным учителем, превосходящим всех Будд десяти сторон света.»
Читать далее Хун-Жэнь, «Трактат об основах совершенствования сознания»Подход к Безмолвному Озарению
Из книги «Метод без метода» — наставления Шифу Шэн Яня на семидневном ретрите, над которой сейчас работает наша переводческая группа.
ПЕРЕД РЕТРИТОМ. Вечерняя Беседа: Подход к Безмолвному Озарению
Безмолвное Озарение – это одно из названий шаматхи-випашьяны, медитативной практики успокоения ума и постепенного проникновения в его истинную природу. Эта практика берёт своё начало в индийском буддизме ещё со времен Будды Шакьямуни. Традиционный подход к шаматхе-випашьяне состоял в последовательной практике: практикующий переходил от шаматхи (успокоения ума) к випашьяне (прозрению или озарению). На первом этапе использовалась практика шаматхи для достижения состояния самадхи, а затем практиковалась випашьяна для достижения уровней прозрения. Однако в чань-буддизме, который делает упор на внезапном просветлении, шаматха и випашьяна практикуются одновременно.
РАССЛАБЛЕНИЕ УМА И ТЕЛА
Чтобы начать практику, нужно сделать всего две вещи: расслабить тело и расслабить ум. Прежде всего, убедитесь, что всё ваше тело полностью расслаблено. Далее «расслабьте» своё отношение и настроение; убедитесь, что в ваших мыслях, вашем подходе [к окружающему миру] и в вашем настрое присутствует легкость. Это расслабление – основа успеха в практике Безмолвного Озарения. Теперь я бы хотел, чтобы вы попытались расслабить свои тело и ум. Я буду направлять вас по мере того, как мы будем одну за другой расслаблять различные области нашего тела.
Читать далее Подход к Безмолвному ОзарениюВсе совершенно — так, как оно есть, в данный момент
(Вторая часть онлайн-сессии с Фаши (от 2 августа 2025), в продолжении размышлений о том, как менять свое отношение в ситуациях, когда нам кто-то или что-то не нравится)
Шифу Шэн Янь в лекциях по Шурангаме-сутре говорил о том, что если вам кто-то не нравится — попробуйте ему улыбнуться, попробуйте действовать противоположным образом по отношению к тому, как вам хотелось бы действовать.
Это правда не просто. Если вы видите кого-то, кто вам не нравится, улыбнуться ему сразу — нелегко. Поэтому можно начать работать с его образом в своей памяти, в своём сознании, можно сначала попытаться улыбнуться этому образу в своем уме, или же, попробовать вспомнить какие-то пять хороших черт и качеств этого человека.
Вопрос от участницы:
Есть одна сложность, в случае, когда ты не нравишься сам себе. Например, чувство отвращения, напряжение — оно вызывается в адрес собственного образа. Может быть, у Фаши есть что по этому прокомментировать?
Го Син Фаши:
Если возникает такой вопрос, то я бы спросил, а как вы определяете “я”? Что такое ваше “я”?
Простые принципы Чань в повседневной жизни
На последней онлайн-сессии мы читали отрывок из книги Шифу Шэн Яня “Поэзия Просветления”, (Часть вторая “Меч Мудрости”, Юнцзя Сюаньцзюэ: Третье затворничество, День 2, Отбросить теории и переживания)
Фрагмент из книги, комментарий Шифу Шэн Яня:
Когда ко мне приходят люди, ранее занимавшиеся практикой, я говорю им, чтобы они не гордились этим. Я советую им оставить позади все, что они изучали раньше, и вести себя так, как если бы они слышали о Дхарме впервые. Если они могут забыть всё, что узнали до этого, и воспринять хотя бы одну строчку Дхармы, которую они слышат от меня, они добьются быстрых успехов. Однако, если они не смогут сделать это, все предшествующие годы их практики, переживаний и изучения встанут перед ними, и все мои слова будут оказывать на них небольшое воздействие. Наследие прошлого помешает им учиться у меня.
Когда вы приезжаете на мои затворничества, я советую вам оставить позади не только то, что вы узнали от других учителей, но и то, что я сам говорил вам прежде. То, что я говорил вчера, не обязательно должно принести вам пользу сегодня. То, что я говорил две недели назад, не имеет отношения к вашей теперешней практике. Только то, что я говорю сегодня, полезно для вас сейчас. То, что я говорю в это мгновение, полезно для вас в это мгновение. Более того, то, что я говорю вам, полезно только для вас. То, что я предлагаю другому человеку, не имеет к вам никакого отношения.
Читать далее Простые принципы Чань в повседневной жизниОтпустить любые формы. Оставить мириады вещей в покое.
Отпустить любые формы. Оставить мириады вещей в покое.
Это принципы отношения к практике, переданные Шифу Шэн Янем.
Далее, для объяснения этих принципов приведены фрагменты из книги Шифу о чаньском методе Мочжао (默照 — Безмолвное Озарение), над переводом которой сейчас работает наша переводческая группа:
«Отпускать любые формы» – это значит не цепляться ни за какие явления. Это на самом деле и есть «не-пребывающий ум». Это ум, свободный от привязанности к явлениям психики, физического тела, окружающего мира. Все явления внутри и снаружи ума наличествуют, но за них не надо цепляться, о них не надо беспокоиться. Это и есть отпускание любых форм.
…
Мы знаем обо всех возникающих и исчезающих ситуациях, но не цепляемся за них, ум не колеблется в связи с их возникновением. Это и есть отпускание любых форм. Но это не означает, что [нужно] уподобиться куску дерева, бесчувственному камню или трупу.
Где сострадание в Чань?
«Ваше тело неподвижно, ваше сознание успокоено. Этого действительно тяжело достичь на практике. Тело и сознание полностью отдыхают. Рот настолько неподвижен, что зарастает мхом, на языке пробивается травка. Продолжайте без перерыва, очищая сознание, пока оно не достигнет чистоты осеннего пруда, яркости луны, освещающей ночное небо»
Так описывал метод “мочжао” («безмолвное озарение») Хун-чжи Чжэн-цзюэ, чаньский наставник времен династии Сун. В другом случае Хун-чжи сказал:
«Во время безмолвного озарения, что бы ни происходило, сознание остается абсолютно чистым, однако все остается там, где оно изначально покоилось, на своем месте. Сознание пребывает на одной мысли десять тысяч лет, но не опирается ни на одну форму, будь то внутри или снаружи».
Ниже приведена статья с сайта Западного Чаньского Братства (Western Chan Fellowship), ее автор — Саймон Чайлд (Simon Child), ведущий учитель чаньской организации, базирующейся в Великобритании. Саймон Чайлд получил передачу Дхармы от Мастера Чань Шэн Яня в 2000 году.
Где сострадание в Чань?
Вопрос, который часто задают на ретритах: «Где сострадание в чань?» Мы сидим здесь, погруженные в себя, созерцая себя, игнорируя всех остальных, ни с кем не разговаривая, просто сосредоточенные на собственном просветлении. Где в этой практике хоть какой-то намёк на сострадание?
Читать далее Где сострадание в Чань?О достоинстве Шифу перед лицом смерти
受苦受難是受報，
救苦救難則是還願。
能夠在受苦受難中，
還能夠救苦救難，
那就是菩薩。
Страдания и беды — это воздаяние,
Помощь другим в их страданиях и бедах — это исполнение обетов.
Тот, кто, проходя через собственные страдания и беды,
всё же способен помогать другим, избавляя их от страданий и бед, —
тот является бодхисаттвой.
О ДОСТОИНСТВЕ ШИФУ ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ
Рассказ Го Жу Фаши (果如法師), одного из старших учеников и преемников Шифу Шэн Яня
С точки зрения буддизма, нам не следует избегать кармического воздаяния, которое должно проявиться в нашей жизни, — напротив, нужно всегда быть готовыми принять его и в полной мере нести ответственность.
Когда мой учитель, Шифу Шэн Янь, заболел, он посещал врачей и проходил курс лечения, но никогда не воспринимал это как бедствие или страдание. Он относился к этому совершенно спокойно, как к чему-то обыденному.
Читать далее О достоинстве Шифу перед лицом смертиЖить в настоящем моменте
Фрагмент главы «Истинную природу прозревает ум» из книги Го Сина Фаши «Шурангама-сутра: созерцание ума» (楞嚴禪心 — 見性是心)
Мы часто говорим слова «жить в настоящем моменте», но что значит «настоящий момент»? Например, если я говорю «я вскоре вернусь в зал» или «через двадцать минут я выйду», эти слова и мысли – это явления, воспринимаемые умом в этот самый настоящий момент. Почему же мы чувствуем, что они относятся к «будущему»?
Обычно, когда речь идёт о настоящем моменте, за точку отсчёта принимается наше тело: настоящим моментом называются все те феномены, которые в настоящий момент воспринимаются нашими пятью органами чувств. Что касается пяти типов [ментальных] объектов, как то образы, звуки, которые всплывают в нашем сознании (как одном из шести органов чувств или внутренних чувственных основ) и не могут быть непосредственно восприняты пятью органами чувств, их мы называем «прошлым», «будущим». Иными словами, в этот самый настоящий момент невозможно ощутить то, что будет «вскоре» или «через двадцать минут». Точно также нет возможности ощутить и то, что уже стало прошлым.
Читать далее Жить в настоящем моментеЧетыре мудрости, восемь сознаний, три тела
Перевод лекции Го Сина Фаши от 19 апреля 2025 года
В прочитанном фрагменте даётся много терминов: три тела, четыре мудрости, восемь освобождений, шесть сверхъестественных способностей. По словам Шифу, у каждого человека всё это есть. Верите ли вы в то, что обладаете сверхъестественными способностями, восемью освобождениями и четырьмя мудростями? Если о каждом из этих пунктов рассказывать подробно, времени на это уйдёт очень много.
Если говорить о четырёх мудростях, то вот Будда после просветления сказал, что все чувствующие существа обладают способностями Татхагаты. Так что каждый человек располагает всем этим многообразием, но из-за иллюзорных мыслей, привязанностей и различения мы не можем всё это раскрыть и развить. В случае обычных чувствующих существ четыре мудрости превращаются в восемь сознаний. [А в процессе практики на пути Будды] восьмое сознание превращается в великую зеркальную мудрость, седьмое – в мудрость тождественности, шестое – в глубокую наблюдающую мудрость, а первые пять – в мудрость совершенства. То есть четыре мудрости – это то же самое, что восемь сознаний.
Читать далее Четыре мудрости, восемь сознаний, три телаИстинную природу прозревает ум
Фрагмент главы «Истинную природу прозревает ум» из книги Го Сина Фаши «Шурангама-сутра: созерцание ума» (楞嚴禪心 — 見性是心)
ИСТИННУЮ ПРИРОДУ ПРОЗРЕВАЕТ УМ, а не глаза
Обычные люди в основном полагают, что способностью видеть наделены глаза, а ум расположен в теле. Например, вы читаете сейчас этот текст глазами, не так ли? А звуки, которые слышите, воспринимаете ушами? С позиций обыденного опыта нам привычно принимать наше тело за точку отсчёта и считать, что мы смотрим «наружу» с помощью глаз, и все явления находятся снаружи относительно глаз, тела, ума.
С научной точки зрения, формы, воспринимаемые глазами, это изображения, возникшие в результате того, что свет посредством зрительных нервов передаётся в зрительный центр мозга. То же и с воспринимаемым на слух: форма звука возникает в слуховом центре мозга в результате передачи посредством звуковых нервов. Все прочие явления, воспринимаемые другими органами чувств, также формируют различные знаки или символы как результат взаимодействия нервной системы и соответствующих центров головного мозга.
Читать далее Истинную природу прозревает умСознание и пять скандх
На ретрите в минувшую субботу читали и обсуждали фрагмент книги Шифу Шэн Яня «Мудрость Чань».
Книга построена по принципу вопрос-ответ и затрагивает множество аспектов теории и практики чань-буддизма.
Сознание и пять скандх
Вопрос: Я запутался в различных значениях термина «сознание» в буддийской философии. Буддизм говорит о сознании как об одной из пяти скандх, но кроме этого встречаются понятия шестого, седьмого и восьмого сознания. Также, пять скандх являются основополагающими понятиями буддизма, но я плохо понимаю разницу между ощущением, восприятием, волей и сознанием.
Шифу: Я отвечу сразу на оба ваших вопроса – и о пяти скандхах, и об уровнях сознания – так как они связаны между собой. Учение о пяти скандхах — форме, ощущении, восприятии, воле и сознании – является одним из важнейших учений Будды. По сути, можно сказать, что именно пять скандх делают живые существа тем, что они есть. Без скандх не было бы никакой возможности что-либо чувствовать и воспринимать, а также взаимодействовать с окружающим нас миром. На самом деле, без скандх не было бы ни живых существ, ни окружающего мира.
Читать далее Сознание и пять скандхО чувстве страха и одиночества
Ответ на вопрос на сессии от 15 марта 2025
На прошедшей сессии с Го Сином Фаши Марина снова задала Фаши замечательный вопрос – и нам достался замечательный ответ. Передаём не дословно, но по смыслу.
Вопрос: В ситуациях, когда негативные эмоции захлёстывают, обращение к Наставлениям Фаши, понимание, что всё вокруг — это просто образы в уме, картинка, помогает успокоиться и стабилизировать ум. Но иногда, когда пытаюсь обращаться к наставлениям в ровном, спокойном состоянии ума и так практиковать, мне становится одиноко, иногда страшновато, возникает ощущение, что что-то неправильно. Непохоже, что я едина со всем остальным миром, а как будто в мире есть только я одна.
Что означает такое состояние в ответ на применение метода? Почему такое может происходить?
Ответ: Во время чаньской медитации случается, что практикующие переживают исчезновение собственного тела. Это не Маринина ситуация, но между ними есть общее: и то, и другое – это опыт, отличающийся от обыденного, привычного.
Читать далее О чувстве страха и одиночестваCледование вере и следование Дхарме
Два пути вхождения в буддизм — следование вере и следование Дхарме
Перевод статьи нынешнего настоятеля монастыря Фагушань Го Хуэя Фаши (果晖法師), опубликованной в журнале «法鼓雜誌»
В буддийских текстах говорится о двух способах вхождения в буддизм. Один называется следование вере (隨信行), другой — следование Дхарме (隨法行). Можно также сказать, что один путь идет от практики к пониманию, а другой — от понимания к практике.
Следование вере — это путь, основанный на чувственном восприятии. Например, моя тетя, будучи мирянкой, не слишком глубоко разбиралась в буддийском Учении, но была искренне предана практике. Она часто молилась и поклонялась бодхисаттве Гуаньинь, что укрепляло её веру. Это и есть путь веры, основанный на чувствах. Кроме того, некоторые люди, даже не обладая знаниями о буддийской доктрине, доверяют словам Будды, наставлениям патриархов и учителей. Это тоже форма следования вере.
Читать далее Cледование вере и следование ДхармеКак использовать наставления в настоящей жизни, прямо сейчас?
Онлайн-сессия с Госином Фаши от 15.02.2025. Ответы на вопросы участников
На онлайн сессиях Госин Фаши дает наставления на основе текстов классических чаньских поэм, собранных в книге «Поэзия просветления» и сопровождаемых комментриями Шифу Шэн Яня.
На сессии 15 февраля 2025 года мы читали фрагмент из поэмы «Меч Мудрости» Юнцзя Сюаньцзюэ с комментариями Шифу Шэн Яня
День 5. Невыразимость просветления
Вот истинная колесница, без сомненья.
Кто не согласен, тот эмоциям поддался.
Стремиться только к корню самому – печать, наложенная Буддой;
Нет смысла листья рвать или за ветви взяться.
Когда Юн-цзя говорит о корне, он имеет в виду всю целостность опыта. Корни и листья соответствуют отдельным явлениям. Все во вселенной находится в полной гармонии. Между различными явлениями нет конфликта или противоречий; каждая вещь находится и согласии со всеми остальными. Однако это никак нельзя выразить при помощи символов или языка. На самом деле ничего не может быть объяснено – ни бесчисленные впечатления повседневного существования, ни целостность состояния Будды. Любое переживание – повседневный опыт, неполное просветление или всецелое просветление – не может быть полностью описано в словах. Только благодаря общности человеческой природы люди могут объяснять свои ощущения и понимать друг друга. Однако если бы нам пришлось встретиться с существом, не имеющим представления о человеческой жизни, мы бы не смогли описать ему никаких ощущений человека.
Читать далее Как использовать наставления в настоящей жизни, прямо сейчас?Место, где выбирается Будда
Подлинная практика – это когда в уме нет [никаких] дел
На одном из ретритов мы читали фрагменты из наставлений Мастера Сюй Юня «О чаньской медитации». Было упомянуто одно из названий чаньского зала — «Зал выбора Будды» (или «избрания», или «предпочтения»).
Далее следует фрагмент перевода новой главы из книги Шифу Шэн Яня, в которой объясняетя значение этого названия:
Место, где выбирается Будда
Метод, о котором сейчас идет речь, подобен лекарству: вы пробуете и, при наличии веры, он может оказаться полезным. Есть то сущностное, что прошу вас всех запомнить: «не думать о хорошем, не думать о дурном» и «праздному человеку Пути нечему учиться, нечего делать: он не бежит от иллюзорных мыслей, не стремится к истине». Это по сути и составляет метод. Постоянно применяя его, расслабляйте тело и ум. Не беспокойтесь об иллюзорных концепциях: возникли – тут же возвращайтесь к методу.
Над главным входом в наш чаньский зал висит табличка с надписью «место, где выбирается Будда». Вам всем, и особенно западным практикующим, должно быть любопытно, зачем здесь повесили эту штуку.
Читать далее Место, где выбирается Будда