Рубрика «Чань по чайной ложке» — это регулярный подкаст бесед практикующих с Го Сином Фаши. Ответы на вопросы в аудио-формате сопровождаются текстом. Второй выпуск.
Вопрос: Позволю себе задать Фаши два вопроса.
Первый онтологический.
Предположим, в человеке проявляется порок детоубийства. Разные школы индуизма предлагают различные трактовки этого феномена: одни — как то, что в человека вселился асура, демоническая сущность; другие — как проявление собственного психического состояния человека, которое тождественно состоянию асуры. Первая трактовка как будто указывает на двойственность, вторая, напротив, на недвойственность.
Как такой феномен может быть рассмотрен с точки зрения буддизма?
И второй вопрос. Допускает ли буддизм убийство человека, который сам собирается убить кого-то, например, ребёнка? Может ли такое действие рассматриваться как благо в том числе и для предполагаемого убийцы, которому оно не позволит совершить злодеяние и испортить карму?
Ответ: В буддизме нет того, что можно было бы назвать онтологией или онтологическими взглядами – есть только [такие понятия, как] основа, или сущность, и феномены, или явления. “Сущность-основа” (本體, бэньти) и феномены (現象, сяньсян) не образуют двойственности, но это и не какая-то абсолютная недвойственность. Сама по себе сущность-основа превосходит наличие формы (有相, юсян) и её отсутствие (無相, усян).
Наличие или отсутствие формы в буддизме называется “принципом-основой” (理體, лити) или “субстанцией” (本質, бэньчжи). Принцип-основа превосходит различия между оформленным и не имеющим формы, но когда он вступает в действие, возникают феномены. Феномены делятся на оформленные и не имеющие формы. Например, пустота бесформенна.
В буддизме говорится также о причинах и условиях. Субстанция тех явлений, возникновение которых [обусловлено] причинами и условиями, называется пустотной. Иначе говоря, дхармы, являющиеся порождением причин и условий, мы называем пустотными.
Что касается асуров или дэвов, в буддизме их условно относят к [категории] “сущность” (本體) — и это именуется также “Единым Истинным Дхармадхату (миром дхарм)”. В Едином Истинном Дхармадхату существует десять миров, асуры и дэвы составляют два из них. Асуры любят сражаться. Когда ум человека становится агрессивным, воинственным, он проявляет мир асуров.
Асуры и дэвы – это функции или качества сердца-ума. Асура в сердце-уме… В примере, приведённом в вопросе, речь идёт об убийстве человека, который сам собирается кого-то убить. С точки зрения обетов бодхисаттвы, в буддизме в принципе лишь в одном случае допустимо убийство: если человек собирается убить архата или несколько сотен человек. Во всех остальных случаях необходимо искать другой способ предотвратить злодеяние, влекущее за собой возникновение неблагой кармы, убивать же человека нельзя. Ведь за убийством в любом случае последует воздание. В буддизме применительно к пути бодхисаттвы можно сказать, что убить такого человека – это великая заслуга, но воздаяние за этим всё равно последует.
Поэтому что касается двойственности, о которой Вы спрашиваете, с буддийской точки зрения начал не два и не одно – буддизм превосходит двойственность и недвойственность. Так отвечу я на Ваш вопрос. Амитофо.
Перевод: Евгения Тарабарина и Вадим Котиков
Реализация и голос: Денис Матюхин