Приглашаем на ретрит под руководством Мастера Чань в июле 2019 года

Уважаемые коллеги-практики!

Хотим поделиться с вами радостной вестью: Го Син Фаши (кит.法师, «учитель Дхармы»)  в июле 2019 года снова посетит Москву и проведёт семидневный ретрит в традиции китайской буддийской школы Чань.

По датам ориентируемся на 8-14 июля (возможны небольшие подвижки), в Подмосковье (с местом определимся в ближайшее время). Язык – китайский + перевод на русский.

Го Син (果醒) Фаши – главный наставник Зала Чань в монастыре Фагушань (Тайвань), один из учеников и преемников Мастера Шэн Яня. С краткой биографией Фаши можно познакомиться тут.

Обычно на ретритах чаньской традиции в расписании на день присутствуют: 2-3 лекции, несколько сессий сидячей медитации (каждая около получаса), медитация в ходьбе, медитационные упражнения, медитация в работе (уборка территории и т.п.), декламация буддийских мантр и сутр.

Фотографии с прошлогоднего ретрита с Го Син Фаши.
Видеозаписи лекций Мастера с ретрита.  

Ориентировочная стоимость участия – 20 тыс.р. (проживание, питание, орг.расходы: размещение учителя и двух ассистентов, зал, услуги переводчика). Возможны скидки.

Заявки на участие присылайте, пожалуйста, на почту info (собака) chanpractice.ru. Большая просьба сделать это по возможности оперативно: выбор места зависит от количества предварительно заявившихся участников!

Ориентировочное расписание мероприятий февраль-март

  1. Воскресный ретрит 10 февраля, совмещенной в беседой с Мастером по Skype. Отменен из-за накладок в расписании.
  2. Skype-встреча с Мастером Го Сином 10 февраля.
  3. Воскресный ретрит 24 февраля.
  4. Воскресный ретрит 17 марта. Отменяется в связи с отсутствием зала.
  5. Воскресный ретрит 31 марта. Отменяется в связи с отсутствием зала.


Отрывок Skype-беседы с Мастером Го Сином (10.02.2019)

Вопрос 4: Какое отношение к страстям, возникающим в сердце по отношению к людям или вещам, считается наиболее правильным в школе Чань? В моем случае страсть очень часто оказывается причиной поглощенности объектом, я забываю о других своих обязательствах или задачах. С другой стороны я заметил, что знакомство с людьми у меня происходит через некую форму страсти, заинтересованности к человеку. Поэтому мне кажется, что в страсть есть что-то важное.

Ответ: Здесь наиболее важным будет практика контроля над страстью. Над собой. Не то, что бы я вообще отказываюсь от страсти, но я понимаю, что  я могу в это состояние,  как в некое помещение войти и также из него выйти. Важно то, что я хозяин этой ситуации. Я могу в нее пойти, в эту страсти. Но я могу также отделиться от нее. Важно ее не отрицать и сохранять контроль. Неправильным будет забывать о каких-то других вещах.  Нельзя позволять страсти увлекать себя так,  чтобы забывать о своих делах,  рабочих обязанностях, например.  Нужно выходить, останавливаться, прежде, чем некая  увлеченность, страсть приведет к тому, что пострадает другая часть жизни.

Вопрос: А как это тренируется, такая  возможность входить и выходить? Такая свобода выбора?

Ответ: В целом очень похожий процесс. Чтобы мы не делали, часть внимания все равно остается на теле. На том, что происходит с телом. Что оно чувствует, что делает. И когда это становится привычкой, то мы уже не позволяем себе  увлечься.

И стоит научиться успокаивать ум, приводить его в  такое состояние, из которого можно наблюдать. Потому что, когда перехлестывает, уже ни для какого наблюдения не остается ресурса. Часть внимания, необязательно целиком, концентрируется на  любом действии,  процессе взаимодействия с другими людьми, и часть внимания остается на теле: оно расслаблено или уже «подбирается», напрягается. И также, чтобы успокоиться, можно использовать начитывание имени Будды, или какой-то мантры. Это помогает успокоить ум. И тогда мы уже можем владеть своими командами.

Вопрос: У меня родилась в процессе наблюдения такая концепция, про то, как у меня это устроено. Когда я чувствую себя не очень хорошо, то окунуться в какое-то страстное состояние – это отвлечься от неприятных ощущений или состояний. Что делать, если возникают такие представления о самом себе? Как будто бы ты прячешься за сладенькое.

Ответ: В первую очередь имеет смысл расслабиться и успокоить ум. Только в успокоенном состоянии ума есть в принципе возможность наблюдать за собой.

Вопрос: А как быть с этими концепциями? Вот они появляются и я в них немного верю.

Ответ: Шифу   говорит что с такими неприятными состояниями, с ними не надо ничего делать. То есть, если я замечаю за собой,  что сейчас мне хочется как- то это изменить, что-то с  этим сделать, то самым лучшим способом к этому как то отнестись, это будет просто на него смотреть. Я смотрю  на это состояние и не делаю ничего. Это явление. В этом явлении  нет Я.  Не надо взаимодействовать. Имеет смысл просто расслабиться, успокоиться,  снизить возможную  интенсивность переживания. Но когда начинаешь с ним взаимодействовать как с реальным, как с Я, это будет неправильно.

Вопрос 5: Часто когда я себя плохо чувствую, я могу позволить себе проводить много времени сидя в Интернете или просматривая без особого интереса фильмы, все это проходит крайне бесполезно. Плохое самочувствие может быть связано либо с состоянием тела, либо с моим эмоциональным состоянием. Как лучше организовывать свою жизнь в такие моменты?

Ответ: Эта ситуация идентична тому, о чем мы говорили. Та же самая рекомендация, что  не стоит активно бороться с этим состоянием, следует перебросить свое внимание на дыхание, на тело, на ощущения в теле. Даже если не получается заменить чем-то сидение в интернете, то   можно сместить фокус внимания так, чтобы он был на теле, что позволит облегчить состояние  и снизит интенсивность. Мы смотрим на источник своего дискомфорта внимательно  в теле или в эмоциях и просто ничего с ним не делаем . Даже если я в этот момент сижу в интернете или смотрю фильм, тело сидит смотрит фильм, а я сижу наблюдаю за своим дыханием. И мое внимание сосредоточено на теле. Можно даже  натренировать себе то, что дискомфортные состояния можно наблюдать и даже ценить их. Когда я могу просто спокойно наблюдать за своим состоянием, даже если оно у меня маркируется как неправильное, плохое, дискомфортное. Следующий шаг, после того как я начну спокойно на него смотреть — это начинать  ценить и, возможно,  по другому как то относиться.

Вопрос 6: Иногда я замечаю в себе самодовольство, что я практикую регулярно или долго и т.д. Как соотносится это переживание с 10-м обетом бодхисаттвы Самантабхадры «посвящать все заслуги другим»? Значит ли это, что моя практика недостаточно сильна, что я не на самом деле не полностью посвящаю свой труд практики другим?

Ответ: Основой 10-го обета является понятие о том, что я сделал что то хорошее. Не обязательно, что я практиковал. Просто у меня есть что то хорошее и я делюсь этим с другими людьми. В основе обета лежит смягчение и размывание границ и противопоставления между «я и другие люди». Например, когда мы во сне видим каких-то людей, мы с ними  каким то образом взаимодействием, мы не можем отделить —  это реальные люди или нереальные люди. Мы воспринимаем их как отдельные объекты, реальные  внешние объекты. В реальности  наоборот: есть я и есть другие. )))) Это жесткое разделение. На самом деле разделения нет. Когда мы в своей практике посвящаем заслуги другим, когда  мы делимся чем-то, мы немножко пересекаем эту границу между собой и другими, как образами нашего восприятия.  Например, я сейчас говорю — вы слушаете. Это  я знаю, что я говорю и я же знаю, что вы слушаете. Это все  в любом случае у меня в голове происходит. То, что я знаю, что вы слушаете – это продукт моего сознания. И когда мы посвящаем заслуги, когда мы разделяем что-то хорошее с другими людьми, мы немножко к этому приближаемся, что это на самом деле все мое восприятие. Таким образом, когда мы делимся с другими людьми, мы как будто просыпаемся. Т.е. мы признаем, что это люди во сне – на самом деле все части меня. Это не о том, что ваша практика недостаточно хорошо, а  о том, что самая суть этого обета – это пересечь и совсем убрать  границу между «я и другие».

Вопрос 7: Не могли бы Вы дать комментарий на 9-й обет Самантабхадры «всегда входить в согласие с чувствующими существами»? О каком согласии речь? Возможен ли спор между собеседниками, которые находятся в согласии друг другом?

Ответ: Я не знаю как у вас переведено, исходя из какой концепции, в китайском языке это прочитывается так: нужно следовать желаниям, следовать  потребностям живых существ для того, чтобы помочь им переправиться на другой берег. Например, кто то любит пить, ты с ним   вместе пьешь и таким образом, можешь на него повлиять. Суть в том, чтобы понимать, что нравится живым существам и  использовать то, что им нравится, их любимые вещи, чтобы сблизиться с ними.  Научиться их понимать, разделять их радости, с тем, чтобы  помочь им в практике. Для того, чтобы кому то помочь, в общем случае, мы пытаемся ему понравиться, пытаемся  следовать его желаниям. С некоторыми людьми можно поспорить, поругаться и это может быть нормальным. Это никак  не повлияет  на отношения. Но с большинством людей это не проходит. Для того, чтобы помочь человеку, мы сначала пытаемся зайти через то, что ему нравится. Шифу лет 30 назад, когда я только стал монахом,  меня за что то ругал и выглядел очень сурово. Я   начал напрягаться, упираться и  он посмотрел на меня, и увидел по выражению лица, что я начинаю негодовать, и он сменил гнев на милость. Он увидел, что ученик вот так реагирует. Что ему это не помогает, а наоборот вызывает гнев. Тогда он с мягким выражением лица, сказал: Ай,  Го Син, что же ты. Это пример того, как можно находиться в гармонии с чувствующими существами. Мы принимаем такую точку зрения, что разные эмоции: радость, печаль, ненависть —  наши инструменты и мы ими пользуемся как инструментами.

Например, я сержусь. Это не то, что я сержусь на тебя. А я использую свою природу, природу Будды для того, чтобы произвести такую эмоцию гнева. Когда мы в обычном состоянии находимся, мы испытываем какую-то эмоцию, и тут же  идет  отождествление: я гневаюсь. Я испытываю гнев. В этом состоянии невозможно перейти мгновенно от гнева к улыбке. Потому что есть объект гнева, есть ощущение гнева и  я отождествляю себя с этим гневом. Когда человек  осознанно это делает, то  он может менять это состояние сам, по своему выбору. Например, родитель увидел, что ребенок  хочет влезть в какое-то опасное место,  потрогать что то опасное. Мгновенная реакция это злость, крик, жуткое выражение лица. В основе этого лежит не то, что родитель рассердился сильно на ребенка, а то, что он о  нем заботиться. И он  использует такую реакцию, чтобы быстро и эффективно ребенку просигнализировать, что нет, туда нельзя, это опасно. И это проявление заботы. Суть 9 обета  состоит в том, что мы убираем противопоставления, что есть я и есть другие люди. И мы помогаем чувствующим существам из того, что им нужно, что они хотят,  что им нравится. В этом состоянии, в этой практике мы можем использовать жесткие методы, но в общем и целом шифу использовал их мало. Цель этого прежде всего и самое главное, действовать   из отсутствия Я, из не Я,  помочь привести чувствующих существ к просветлению, привести их к такому же состоянию не Я.

Ориентировочное расписание на декабрь-январь

  1. 9 декабря — однодневный ретрит.
  2. 23 декабря — Skype-встреча с Мастером Го Сином.
  3. 31 декабря — однодневный ретрит. Пишите нам на почту или в соц. сетях.
  4. 13 января — однодневный ретрит. Пишите нам на почту или в соц. сетях.
  5. 20 января — Skype встреча с Мастером Го Сином.
    Ссылка, чтобы войти в чат-группу встречи: https://join.skype.com/(TO_DELETE)iztqRyB7T6M0
    ВНИМАНИЕ! Ссылку нужно отредактировать, убрав в ней все восклицательные знаки следующие символы:(TO_DELETE).
    Это сделано, чтобы во встречу не лезли спам-боты.
  6. 27 января — однодневный ретрит. Пишите нам на почту или в соц. сетях.

Расписание событий на ноябрь

  1. Однодневный медитационный ретрит 11 ноября.
  2. Однодневный медитационный ретрит 25 ноября. Этот ретрит будет сопряжен с беседой с Мастером Го Сином в 14:00.

Заявки на ретриты и беседу принимаются по почте:
info (символ «собаки») chanpractice.ru
Укажите в письме ваш опыт в практике и нужны ли вам инструкции.

Расписание на октябрь

21 октября:
Skype встреча с Мастером Го Сином в 14:00.
Также планируется однодневный ретрит, где мы будем участвовать в разговоре с Мастером. Место действия пока неясно, начало в 11:00. Заявки принимаются на почту info (символ «собака») chanpractice.ru.

Skype встреча с Мастером Го Сином (сентябрь)

Друзья, здравствуйте!

Приглашаем на Skype встречу с Мастером Го Сином 22 сентября днем (время уточняется). Присылайте ваши вопросы Мастеру на почту info (собака)chanpractice.ru. Если будет возможность, то вы можете задать вопрос онлайн.

Запланирована встреча на 15.00 до 17.00.
Перевод с китайского на русский.
Читать далее Skype встреча с Мастером Го Сином (сентябрь)

Расписание мероприятий с монахиней Цзинхоу (осень, 2018)

Здравствуйте, друзья!

Будем рады вас видеть на любом из нижеперечисленных мероприятий под руководством монахини Цзинхоу!

Читать далее Расписание мероприятий с монахиней Цзинхоу (осень, 2018)

Достопочтенная Цзинхоу Фаши

Цзинхоу (釋淨厚, Jinho Shi,常純, Changchun, мирское имя Цю Миньтин) получила посвящение в буддийской традиции Чань от Мастера Шэн Яня, одного из выдающихся Учителей современности. Это произошло в 2000 году, после чего шесть лет она посвятила активной практике в монастыре Фагушань на Тайване. Четыре года она училась в Буддийском университете при монастыре. В 2007 году Цзинхоу приехала в Англию. В 2012 году в университете в Бристоле состоялась рассмотрение её магистерской диссертации на тему «Буддийское монашеское движение в Великобритании». Читать далее Достопочтенная Цзинхоу Фаши

Расписание на август-сентябрь

  • 25 августа — Skype встреча с Мастером Го Сином в августе.
  • 26 августа — однодневный ретрит.
  • с 4 по 9 сентября запланирован ретрит с монахиней Цзинхоу. Подробности.
  • Расписание встреч/групп с монахиней Цзинхоу вы можете найти на нашей FB странице и здесь на сайте.
  • 22 сентября Skype встреча с Мастером Го Сином (время уточняется).